讲有谋之勇，摒弃匹夫之勇，所谓临事而惧，好谋而成（《论语·述而》）。

这就是说，现代转化乃是儒家文明传承创新的基本内涵。例如，所谓西方发达国家，其实仍然在现代性的民族国家范畴之内，即便像欧盟那样的组织也并没有超越这个范畴。

那么，我们为什么要与其他文明、包括西方现代文明交流互鉴？当然是孔子所说的为己之学：首先是为了我们儒家文明自身的转化与发展。所谓文明交流互鉴，对于我们来说，主要是儒家文明与其他文明之间的交流互鉴。进一步说，民族国家这个人类社会的时代特征，其实只是这个时代的面相的一个侧面。而现代化模式（the modes of modernization）则是复数的，是不同民族国家的个性，这取决于不同民族国家的生活方式，也就是梁漱溟先生所说的生活的样法———文化。而其本质的抽象概括，那就是现代性（modernity）概念。

但另一方面，儒家文明的当代发展，又决非厚古薄今的复古主义、原教旨主义，而是儒家文化、儒家文明的现代转化。目前看来，疫情并不能改变现代性与全球化这样的最大的时代本质。如孟子讲四端之心，皆属于情，并没有超验性。

此心即与天地无异，不可小了佗[101]。性毕竟是人之性（朱熹虽然也讲万物各有其性，但毕竟主要讲人性），因此，性即天逻辑地蕴含着人即天。否则，‘知我者其天等话是无法理解的。因此，内在的超验性恰恰是外向的（outward）。

不过，程颐最终也不得不承认：天人之际甚微，宜更思索，未易言也[113]。[158]黄玉顺：《超验还是超凡——儒家超越观念省思》，《探索与争鸣》2021年第5期，第73–81页。

[⑥]耿开君：《超越问题：内在与外在》， 《中国哲学史》1998年第1期，第108–115页。[206]《传习录中·答聂文蔚》，《王阳明全集》卷二，第88页。在这个命题中，一方面是外在于人的超凡之天，一方面是内在于人的超验之德或性，这里蕴含着两层意义：其一，天人关系绝非后儒所谓天人合一[19]，而恰恰是天人二分（学界通常认为儒家主张天人合一，这其实并不适用于孔孟儒学）。[196]《传习录下》，《王阳明全集》卷三，第115页

孟子在评论舜对父的孝顺时说：孝子之至，莫大乎尊亲;尊亲之至，莫大乎以天下养。在孟子的仁政学说中，同样十分重视孝悌的价值和意义。父兮生我，母兮鞠(养)我。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。

荀子说：故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。这说明孔子很重视祭祀。

所以，孔子认为，如果一个人作到了孝悌，他的人性就得到了很好的改造，他就遵守社会的规范。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未之闻也。

孔子强调，作为人子，不但要奉养父母、尊敬父母，还不要忘记父母的年龄。孟子认为，在安葬父母的用度上，要与自己的财力相当，尽到人子的孝心。(《论语·先进》)闵子骞是一位真正的孝子，别人对于他的父母、兄长赞赏他的话都不持异议和怀疑。(《荀子·礼论》)荀子说：三年之丧，何也?曰：称情(根据丧情轻重)而立文(制定丧礼的规定)，因以饰群(区别不同等级)，别亲疏贵贱之节(礼节)，而不可益损也。据《荀子·子道》篇记载：鲁哀公问于孔子曰：‘子从父命，孝乎?臣从君命，贞(忠)乎?三问，孔子不对。要实现这一理想，要从孝悌开始，通过从爱自己的亲人开始，上对君王尽忠，下在朋友之间建立信任关系，从而扩大去爱人爱物，使社会达到和谐。

孟子说：世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从(纵)耳目之欲，以为父母戮(羞辱)，四不孝也;好勇斗很(狠)，五不孝也。由此可见，孝的基本含义是善于事奉和奉养父母的意思。

孔子把子贡子从父命，孝矣;臣从君命，忠矣的言论批评为小人之见。荀子认为，要不但要真诚地、恭敬地事生，还真诚地、恭敬地送死。

同时孔子强调，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。孟子说：事孰为大，事亲为大。

顷(跬，kuǐ)步，一举步。(《礼记·檀弓上》)丧，与其易也，宁戚。孝子不能绝对的服从父亲，从与不从看义与不义，义则从，不义则不从。(同上)荀子认为，人是有知觉和理性的动物，如果一个人自己的亲人死了，很快就把他们忘记了，那就岂不成了鸟兽都如的愚陋淫邪之人吗? 荀子说：君之丧，所以取三年，何也?曰：君者：治辨之主也，文理之原也，情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎?诗曰：恺悌君子，民之父母。

孝是一个会意字，它的意思是一个小子搀扶着一个长着长长胡须的老人。荀子强调，孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷(忠诚);从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义(正义);从命则禽兽(使自己的行为像禽兽一样)，不从命则修饰(合于礼义)，孝子不从命乃敬(恭敬)。

事死有两个方面：一个葬之以礼，一个祭之以礼。进入专题： 先秦时期 儒家 孝道观 。

(《荀子·礼论》)为何实行三月之殡，是因为扩大丧礼、重视丧礼;以表示极高的尊重和亲近，才这样安放死者，迁移死者，使死者离开宫室而送归到山丘里去。孔子的学生有若说：孝悌也者，其为仁之本与!(《论语·学而》)在儒家看来，孝顺父母，敬爱兄长，爱人要从爱自己的亲人开始，这是实行仁德的基础。

朱熹对此注释评论说：此掩其亲者若所当然，则地子仁人所以掩其亲者必有其道，而不以薄为贵矣。)其期(远其期，即延长下葬日期)，足之日(使出殡的时间充足)。得之为有财，古之人皆用之，吾为体力独不然?且比(通庇，庇护)化者(死者)无使土亲肤，于人心独无恔(音xiào，快意)乎?吾闻之也，君子不以天下俭其亲。乐正子春回答说：你问得好，吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘三之所生，地之所养，无人为大。

二、孔子论孝道 孝是孔子思想的重要内容。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨(shà jiè,棺材上的装饰物)文章之等，以敬饰之，使生死终始若一;一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。

人死后，洗濯、穿好衣装入棺材而不下葬，让孝子守灵三个月后，再下葬。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。

荀子对三年之丧作了很多的论述，他认为，三年之丧是最完善的礼义制度。对父母的尊敬和奉养是孝的基本内容。